한국교회 희년운동과 희년신학의 가능성 - 화해를 중심으로
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작성일 22-12-12 21:01
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희년이... , 한국교회 희년운동과 희년신학의 가능성 - 화해를 중심으로인문사회레포트 ,
레위기의 희년법은 그 내용이 대단히 혁명적임에도 불구하고 그것의 실현방식이 비혁명적, 아니 반 혁명적이기도 하다는데 주목할 필요가 있다 희년이 속죄의 날에 선언된 것과 부자와 권력자들의 자발적인 기득권 포기가 전제되어 있다는 것이 그것을 반증한다.
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한국교회 희년운동과 희년신학의 가능성 - 화해를 중심으로
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레위기의 희년법은 그 내용이 대단히 혁명적임에도 불구하고 그것의 실현방식이 비혁명적, 아니 반 혁명적이기도 하다는데 주목할 필요가 있다. 중요한 것은 부자와 권력자들의 태도의 變化, 자발적인 기득권의 제한과 포기없이는 인류의 생존 자체가 위협받는 공멸의 위기에 함께 처한 현실을 깨닫는 것이다. 희년이...
레위기의 희년법은 그 내용이 대단히 혁명적임에도 불구하고 그것의 실현방식이 비혁명적, 아니 반 혁명적이기도 하다는데 주목할 필요가 있다. 어쩌면 그것은 가장 비현실적인 선택일지도 모른다. 희년신학은 현실적인 신학일 것이다. 그리고 혁명을 더 이상 허용하지 않는 오늘의 變化된 상황에 절망할 필요도 없다. 우리가 사는 세계는 혁명이냐 수구냐, 변혁이냐 안정이냐, 環境이냐 발전이냐라는 이분법적 양자택일을 더 이상 현실적인 대안으로 허락하지 않는다. 부자와 권력자들의 기득권의 포기는 속죄의 열매이고, 가난한 민중의 기본권의 회복은 새로운 관계의 처음 의 씨앗이라는 말이 아닐까? 사회변혁의 길로서 혁명의 가능성을 배제할 필요는 없다.
희년의 네 번째 신학적 가능성은 그것…(省略)
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다. 그리고 변혁의 궁극적 목적은 무엇인가? 변혁의 목적은 적의 말살이 아니라, 새로운 관계의 처음 , 곧 공생에 있는 것이 아닐까? 희년신학은 혁명의 신학도 타협의 신학도 아니다.
