[고려 신학대학원] 뇌사에대한 신학윤리학적 묵상 / 뇌사에 대한 신학윤리학적 묵상
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작성일 23-03-29 06:49
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그리고 당연히 뇌사 상태에서의 장기 적출을 합법화하였다. 그래서 뇌사에 대해 입법화 운동이 일어났을 초기에는 종교계에서 특히 개신교에서 이에 대해 매우 우려하는 입장을 피력했던 것이다.
고려 신학대학원 뇌사에대한 신학윤리학적 묵상 / 뇌사에 대한 신학윤리학적 묵상
뇌사에 대한 신학윤리학적 묵상 ...
설명
I. 죽음의 새로운 관념으로서의 뇌사
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[고려 신학대학원] 뇌사에대한 신학윤리학적 묵상 / 뇌사에 대한 신학윤리학적 묵상
인간의 죽음이란 단순히 법적으로 해석을 달리한다고 죽음의 시점이 새로 정해지고 달라지는 것이라고는 할 수 없다. 이것은 유일회적 인간의 생명을 관한 문제이고 생명의 끝을 정의하는 것에 관련된 문제이기 때문일것이다
다. 실제로 대중 매체가 뇌사자로서 장기 기증한 자를 이웃에게 “새 생명을 선물하고 간 천사” 혹은 “의인”으로 묘사하면서, 사람들에게 뇌사시 장기 기증하는 것이 윤리적인 큰 덕목으로 생각하게끔 일종의 강요된 세뇌 작용을 해 왔다. 이것은 법적 의학적인 고려와 철저한 신학적인 검토가 필요한 근본적으로 신...
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우리 사회는 지난 2월 뇌사를 법적인 죽음으로 인정하는 법을 발효시켰다.
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뇌사에 대한 신학윤리학적 묵상
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그러나 이것은 단순히 선정적인 수사구를 사용하며 인간애나 공리주의에 호소하여 정당화하고 넘어가기에는 고려해야 할 것이 많은 복잡한 문제이며 동시에 너무나 중요한 문제이다.
신원하 교수 (고신대학 신학대학원)
법적인 인정과는 별도로 실제로 지난 수 년 동안 의료계는 뇌사를 시행해 왔고 우리 사회는 이것을 인정해 온 분위기였다.
아무리 많은 사람에게 새로운 갱생의 길을 주게 된다 하더라도 우주보다 귀한 한 생명에 해를 가하게 된다면 이것은 악행금지의 원리라는 의료윤리의 4대 원리 중의 제일 원칙을 깨뜨리는 것이고, 인간의 존엄의 근본적으로 흔드는 것일 수도 있기에 뇌사와 장기적출은 쉽게 규정하고 시행하기는 검토하고 생각해 보아야 할 것이 많다. 이제부터는 우리 사회에서는 심폐사에서 뇌의 기능이 불가역적으로 정지된 상태인 뇌사를 인간의 사망으로 간주한다는 말이다.
